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来源:北京赛车pk10开奖直播2017-04-08 14:52:59责编:姜和人气:
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【内容导读】说斋学派〖说斋学派〗南宋唐仲友所创学派。仲友婺州金华(今属浙江)人,学者称“说斋先生”(一称”隘斋先生”),因称所创学派为“说斋学派”。其父尧封曾为侍御史,其兄…

说斋学派

〖说斋学派〗南宋唐仲友所创学派。仲友婺州金华(今属浙江)人,学者称“说斋先生”(一称”隘斋先生”),因称所创学派为“说斋学派”。其父尧封曾为侍御史,其兄仲温、仲义亦是当时知名学者,“家庭之间,日相师授”,别有所得。绍兴二十一年(1151)仲友进士及第,兼中博学宏辞科。曾上万言书论时政。后为朱熹劲罢,隐居讲学,从游者得常数百人,因形成自己的学派。一传数传弟子甚多,著名者有傅寅、吴葵、叶秀发、朱质、张端义、金式、傅定、傅芷等。此派与“永熹学派”观点相近,与朱熹理学派有异,但不与永熹诸子来往,“孤行其教”。其学“不专主一说”,不“苟同一人”。于诸家学说“合者取之,疑者阴之”。为学主张博览,“上自象纬、方舆、礼乐,刑政、军赋、职官,以至一切掌故”,无不探索考订,究其本末。而于儒家经典尤为重视。力主“经制之学”、反对空谈讲论,为此派最大特色。他们主张传道始于“至诚力学”,认为“自古直道之行,本于正心诚意”。

强调“诚”的地位和作用,谓“顺命如顺亲,保性如保子,养心若养苗,驭气如驭马,□欲如□川,待物如待寇,一言蔽之曰‘诚’”。他们崇尚“三代治法”,虽然认为“王者为仁义,霸者亦有仁义;王者有礼信,霸者亦有礼信”,但认为霸者“假仁以为利”,“仗义以率人”,非出于“诚”,提倡道之治。谓“人君有三畏,畏天命、畏民心、畏辅相之臣”。此派提倡勤俭,但又认为“勤固胜怠,勤而非礼则劳;俭固胜奢,俭而非礼则□。存小节而丧大体,君子不取也。”此派特别反对佛、老学说,谓佛老“报应祸福、超升解化之说,皆诞幻诡谲”,但可以迷惑人。认为“报应祸福足以惑小人,超升解化足以移中人,清静寂灭足以疑君子”。“小人曰:‘吾罪恶贯盈,饭僧可以免;吾□戾山积,焚章可以禳。不惟此也,且可以致福以增算,吾何为而不从释老。’”中人为了“出入死生”,也愿从释老;君子则以其“清静寂灭”疑似儒学,又“优于儒书,可以直造其本源,而不劳于积习”,也愿从释老。认为释老之说危害甚大。他们也反对当时之言心学者,谓心学“内以欺己,外以欺人”。(《宋元学案》卷六十《说斋学案》)主要著作有唐仲友《愚书》、《说斋文集》、《六经解》、《九经发题》、《诸史精义》、《帝王经世图谱》,傅芷《南园文集》、《南园讲录》等。清人全祖望在评论此派学说时指出:“乾(乾道1165—1174)淳(淳熙1174—1189)之际,婺学最盛,东莱(吕祖谦)兄弟以性命之学起,同甫(陈亮)以事功之学起,而说斋则为经制之学”,其学说与永嘉诸子相近,但不与其来往,“孤行其教”(《宋元学案》卷六十《说斋学案》)。在南宋学派林立之际,独树一帜,也有一定影响。

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