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【内容导读】慈湖学派〖慈湖学派〗南宋杨简所创学派。简为明州慈溪(今属浙江)人,与袁燮、舒磷、沈焕并称“甬上四学者。因筑室慈湖(德润湖)上,学者称“慈湖先生”,故称所创学派为…

慈湖学派

〖慈湖学派〗南宋杨简所创学派。简为明州慈溪(今属浙江)人,与袁燮、舒磷、沈焕并称“甬上四学者。因筑室慈湖(德润湖)上,学者称“慈湖先生”,故称所创学派为“慈湖学源”。简乾道五年(1169)进士及第,调富阳主簿。陆九渊归家过境,杨简请教“何谓本心?”九渊回答说,“君今日所听扇讼,彼讼扇者,必有一是、有一非,若见得孰是孰非,即决定为某甲是、某乙非,非本心而何?”简听后,“忽觉此心澄然清明”,遂拜其为师,潜心研究陆氏“心学”。又与舒磷、沈焕、袁燮、韩宜卿、蒋存诚、沈文彪、汤建、叶秀发、韩度为友,往复切磋学问,发展陆学。形成了自己的思想体系。又所在兴学校,教授少徒,因形成“慈湖学派”。—传数传弟子众多,著名者有:袁甫、冯兴宗、史弥忠、钱时、洪梦炎、陈损、桂力荣、童居易、舒铣、舒衍、郑节夫、顾平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、刘宰、史蒙卿、王扬、郑五、赵访、陈苑、桂彦良、黄震、赵僧等。

此派师事陆九渊,完全接受其“心学”学说,力主提倡“本心”之论,并将陆氏心学发展成唯我论。他们把“心”作为哲学最高范畴,以易理说明其宗旨,谓“易者,己也,非有他也。以易为书,不以易为已,不可以。以易为天地之变化,不以易为己之变化,不可也。天地,我之天地。变化,我之变化。非他物也。”指出,“心何思何臣,虚明无体,广大无际,天地范围了。其中,四时运行于其中,风窿雨露霜雪散于其中,万物发育于其中,辞生于其中,事生于其中。”如果“不以天地万物万化万理为己,而惟执耳目鼻口四肢为己,是剖吾之全体,网裂取分—寸之肤也。”他们认为,“此心即道”,也曰“易”,又曰“性”。

谓“天者,吾性中之象。地者,吾性中之形。故曰在天成象,在地成形,皆我之所为也。把“道”、“住”、“仁”等全部归结到人的“本心”之中。此派还认为“人心自明,人心自灵”,“惟起乎意则失之”,“始丧其明,始失其灵”,要想恢复人之“本心”,就要克服“意念”。克服“意念”、“发明本心”的方法,则主张以“明悟为主”。强调“顿觉”而“悟”,以至“不读书,不穷理,穿做打坐工夫”,以克“意”明“心”。此派还主张“履践”,“以躬行为务,非徒从事于口”。强调“忠信笺敬,毫发无伪”。(《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》)主要著作有:杨简《杨氏易传》、《慈湖诗传》、《慈湖遗书》、《先圣大训》、《五诰解》,钱时《周易释传》,邹近仁《归轩集》,钟宏《论语约说》,邵大椿《四书讲义》等。此派与朱熹弟子和吕祖谦弟于所刨学派并行于世,在江南一带比较盛行,成为陆九渊“心学”向王守仁“心学”发展的中间环节。至清代,桂万荣等后人,仍然世守慈湖家法,“六百余年,犹有‘奉慈湖之祀者,香火可为远矣”(《末元学案》卷七十四《慈湖学案》)。此派在发展过程中,其弟子真德秀另创“西山真氏学派”,史蒙卿创“静清学派”,郑玉创“师山学派”,陈苑、赵僧创“静明宝峰学派”,黄震创“东发学派”等。

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